" А вам, хто слухає, Я кажу: Любіть своїх ворогів, добро робіть тим, хто ненавидить вас. Благословляйте тих, хто вас проклинає, і моліться за тих, хто кривду вам чинить". (Лк.6.27) ... ... "Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю. Це є перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: люби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь Закон і Пророки" (Мф 22, 37-40)

Що необхідно для сімейної радості і щастя?

osuzhdayushhijМир Вам, дорогі відвідувачі сайту Святого Миколая в Бортничах!

Вступити на сімейний шлях – це найважливіший життєвий крок! Але цей крок, цей шлях – єдино правильний і рятівний в мирському житті. І тому, не варто надовго відкладати необхідне рішення пов’язати себе шлюбними узами з обранцем (обраницею) для принесення добрих плодів в православно вихованих дітях.

Звичайно, сімейне життя складне, земна подорож, де праця – синонім успішного сімейного життя, як в прямому сенсі цього поняття, так і в духовному. Тому, вступаючи на цей шлях, потрібно налаштувати себе на відповідальну хвилю і бути готовим до необхідних зусиль для досягнення плідного і змістовного результату.

Нижче ми представляємо статтю на порушену нами тему, в якій священик дає відповіді на такі питання : «Чи можливо молоді зберегти живу віру в такому секуляризованому суспільстві, як нинішнє? Що необхідно, щоб мати щасливе сімейне життя? Навіщо потрібно мати більше двох дітей?» І інші питання-відповіді. І так слово священнику.

«Як молодим зберегти живу віру в такому секуляризованому суспільстві, як нинішнє?»

– Перша і найважливіша умова, без якої не можна, – це бажання мати живу, діяльну віру. Якщо молода людина з усією послідовністю буде дотримуватися цього бажання, твердо і чітко (для себе самого, але найбільше – для Благого БОГА) висловлювати цю свою волю, то я не сумніваюся, що він отримає від Бога дар і силу віри. Потрібно мати на увазі, що людина за самим своїм складом не може сам бути суб’єктом доброї справи, а тільки як співробітник БОГА, як Божий спів-працівник. Такими нас спроектував і створив Бог. Сама по собі людина нічого не може зробити, навіть вірити.

Думаю, що те, чого вимагає від нас Бог в якості початкового руху, яке підтвердило б наш статут вільної тварі, – це виявлення нашої волі зробити і стяжати щось. Так що відповідь буде такою: щоб спочатку отримати живу віру і потім зберегти її, молодій і взагалі, будь-яка людина має спочатку хотіти і висловлювати це. Виразом перед Богом нашої волі мати живу віру або щось інше, як ми всі знаємо, називається молитвою. Отже, будемо бажати і висловлювати своє бажання в молитві.

– «Як зберегти чистоту до шлюбу під тиском такого безлічі протилежних зразків і прикладів? Як мені переконати іншого?»

– Я запозичу відповідь з попереднього питання. Перша умова – хотіти цього, причому хотіти твердо. Потім висловлювати, виражати цю волю перед нашою власною совістю і особливо перед Богом у молитві. Я хотів би, щоб ці слова не були сприйняті, як якісь кліше.

Це вірно, що сучасне суспільство надає надзвичайно сильний тиск в цьому питанні. Але тим більше буде нагорода тому, хто зможе протистояти цьому тиску.

Нам не потрібні додаткові аргументи. Всі знають, що це добре і переважно – дотримуватися тілесної чистоту, але поступаються, приводячи самому собі дешеві і помилкові аргументи, серед яких найчастіше фігурує квазі – загальна пов’язаність гріхом. Людина лицемірна: хоча в глибині душі вона знає, що таке добре і що таке погано, але приєднується до таких ідеологій, які помилково узаконюють його гріховні задоволення, гріх.

Хлопцям я б сказав, що мужність полягає і виражається в самодисципліні, а не поступках всякого роду спокусам. Я переконаний, що нинішня величезна моральна криза і величезна криза сім’ї стали результатом втрати чоловіками мужності, тобто втрати ними самоконтролю.

Я вважаю, що фундаментальною характерною рисою мужності є самоконтроль. Більшість чоловіків не досягають зрілості самоконтролю і, як наслідок, не досягають зрілості мужності.

Що стосується того, щоб переконати іншого, то про це (про збереження чистоти) не можна говорити, поки ти в тому сам не переконаний. А якщо ти переконаний, то знайдеш аргументи, щоб переконати і іншого. Якщо ж наше слово непереконливо, то це означає, що воно не укріплено нашої особистої переконаністю і досвідом, воно демагогічно. І таке трапляється дуже часто. Ми обманюємося такою помилковою розрадою, що, мовляв, «якщо я сам не роблю доброї справи, то хоча б іншого переконаю, щоб він це робив». Якби священики і вчителі були чеснішими з самими собою і смиренніше, хоча б даючи зрозуміти, що вони самі немічні, то їх слово мало б більше сили.

– «Модель «успішної професійної кар’єри», так роздута засобами масової інформації й набула поширення в суспільстві, в якому ми живемо, що вступає в протиріччя зі шлюбом, на першій фазі відкладаючи його на потім, а на другий – задавлюючи його. Яким може бути вихід для нас?»

– Це вірно, сьогодні молодь стикається з цим викликом, як хлопці, так і дівчата. Я великий традиціоналіст. Я виріс в селі, в оточенні, яке сильно укоренилося в старих порядках. А потім досвід підтвердив, що пріоритетом в житті є виконання з усією чіткістю нашого специфічного покликання – чоловічого, з одного боку, і жіночого, з іншого. Раніше будь-якого професійного покликання ми повинні відповісти на цей поклик нашої власної природи.

З цієї точки зору, якщо відкласти в сторону виключення, то зазвичай для чоловіка і жінки першочерговим є виконання свого покликання – чоловічого і, відповідно, жіночого. І це виконання реалізується в поєднанні двох, з поєднання яких виходить сім’я. Це пріоритет, що відноситься до самого єства. Решта виклики або покликання життя вторинні по відношенню до цього, вони підпорядковані йому.

Є й винятки, звичайно. Наприклад, чернецтво, з одного боку, або виняткове покликання до тієї чи іншої професії: в цих ситуаціях переступають через рамки покликання до поєднання або жертвують їм. Абсолютно необхідно мати почуття ієрархії цінностей і потім почуття міри, щоб подолати спокусу задушенням людської особистості професією або служінням. Необхідні розсудливість і мужність щоб прийняти і активувати дар самовладдя людської особистості. Людина повинна не давати поневолити себе нічим. Не треба фаталістично посилатися на контекст. Бог йде назустріч тим сміливим, у яких є почуття самовладдя людини над обставинами, якими б важливими вони не здавалися.

-« Що необхідно, щоб мати щасливе сімейне життя?»

– Я був більш оптимістичний в молодості. Тепер я песимістичніше. Досвід сімейного життя, а особливо духовний контакт з величезною кількістю сімей суттєво зменшив мій юнацький ентузіазм. Я і цього разу відповім так: для того, щоб мати щасливу сім’ю, потрібно, перш за все, всіма силами прагнути цього і працювати для цього.

Вам здасться настирливим моє наполягання на цьому, але теж зі свого досвіду скажу вам, що чоловік і жінка швидше хочуть справедливості в сім’ї, ніж щастя. Я пропоную їм на сповіді сказати вголос, що вони хочуть щасливого шлюбу, і в більшості своїй вони навіть цього не можуть сказати.

Я маю на увазі тих, хто був розчавлений рутиною і інерцією сімейного життя. До шлюбу і в самому його початку всі говорять, що хочуть щасливого сімейного життя, і навіть дійсно хочуть її. А коли зіткнуться з конкретикою шлюбу, швидше бувають охоплені нав’язливим бажанням вийти правим у суперечці з іншим, виправдатися. І, як наслідок, не бачать щастя інакше, як за тієї умови, щоб все було по його волі і щоб інший відмовився від своєї правоти, виправився, став таким, яким той хоче його бачити.

Успіх сімейного життя залежить від рівня особистої самореалізації, а рівень особистої самореалізації заданий мірою нашої здатності до самопожертви, жертовністю.

Сімейне життя передбачає відповідь на найважливіше покликання, виклик життя – любити іншого. Або: любов до іншого передбачає самопожертву. Величезний виклик полягає не в тому, щоб мати іншого, а в тому, щоб віддавати себе йому! Якщо ця логіка перевернута, то анулюється будь-який шанс самореалізації в сімейному житті, і вона стає марною мукою.

Життя людини – це великий дар, величезна таємниця, чудовий всесвіт, неприступна глибина, чудо. Тому відповідальність людини величезна. Ми прикладаємо всю свою волю, щоб реалізувати багато чого в своєму житті, іноді що-небудь просто незначне, але майже ні крапельки волі не прикладаємо для того, щоб любити. Обманюємося тим, що любов – щось таке, що приходить саме по собі. Найчастіше  змішуємо її з тілесним потягом. Але немає нічого більш помилкового! І тим не менше більшість з нас потрапляє в цей капкан. Однак не може бути здатним любити той, хто невизначений, несвідомий, хто проживає своє життя на рівні первинних інстинктів. Щоб любити, необхідно максимальна душевна, духовна тверезість, необхідно чисте почуття.

Іншим аспектом, більш практичним і більш доступним, є тверде перебування в своїй власній природі. Поєднання чоловіка з жінкою буде настільки успішнішим, наскільки чоловік, затверджений у своїй чоловічій природі, наскільки він є чоловіком,  як таким, і наскільки жінка затверджена в своїй жіночій природі, наскільки вона є жінкою.

Якщо хто-небудь запитує, що означає твердо перебувати в своїй власній природі, то тим самим він доводить, що у нього немає почуття і свідомості власного єства, і це є для нього проблемою. Засвоєння власного єства починається зі знайомства з ним. Знайомство ж починається з анатомії, але не закінчується нею, тому що чоловіча природа є чоловічою у всіх своїх аспектах і як єдине ціле також, так само, як і жіноча природа є жіночою у всіх своїх аспектах і як єдине ціле.

Найбільше проблем у сімейному житті відбувається з плутанини, що панує в кожному з суб’єктів, щодо специфіки його власної природи. Зараз не час докладно обговорювати цей аспект. Скажу тільки, що в тому, що стосується поєднання з жінкою, чоловік обдарований таким єством, яке буде служити специфічному дару його природи – специфічному по відношенню до жінок – а саме панувати над жінкою, а жінка обдарована природою, яка буде служити покірності чоловікові. Це може бути доведено починаючи з найменших частин тіла і закінчуючи сукупністю специфічних проявів єства.

Мужність, як ми говорили вище, проявляється в здатності панувати і яка починається з самоконтролю. Криза сьогоднішньої сім’ї виникає не з відпадання жінки від вимоги підкорятися чоловікові, а з того факту, що чоловіки не досягають активації свого дару самоконтролю. Першою, хто відчуває, що чоловік не господар собі, а значить, не може здійснювати і володарювання над нею, є його дружина.rodina

У цьому випадку жінці дуже важко буває підкорятися чоловікові немічному, слабкого, незрілому. Виходом буде те, щоб ці двоє добре вивчили свої можливості і слабкості і допомагали один одному долати їх. Тут основним є взаєморозуміння. Прояви розуміння по відношенню до іншого.

– «Мати дітей сьогодні стало чимось небажаним: це передбачає хвороби (народження), турботи, втома, стрес, фінансові зусилля. Що нам дає дитина?»

– Я б не погодився з вашим твердженням. З мого досвіду, думаю, зараз мало-помалу повертаються до народження кількох дітей в сім’ї. Думаю, мало таких, хто зовсім не хоче мати дітей з причин, які ви перерахували. Неможливо втратити природний інстинкт дітонародження. Мені відомі сім’ї в моєму оточенні, які народили не тільки більше двох, але і трьох дітей, чотирьох і так далі. З дитиною пов’язані турботи, втома, найрізноманітніші праці, але вони вписується в єство життя.

Хто відмовляється народжувати, той встає в позу засудження свого народження. Його самого не було б, якби батьки думали так само. Бог створив світ таким, щоб ми народжувалися і народжували.

Дитина вносить повноту, радість, смак чистоти, невинності, краси, непорочності. Не думаю, що не має необхідності переконувати за те, щоб народжувати дітей. Це саме по собі зрозуміла річ.

Дитина дуже сприяє зміцненню сім’ї. Як кажуть, дитина об’єднує подружжя. Вона бажана і тому, що закликає обох батьків вийти зі свого егоїзму разом, удвох. Разом вони тепер можуть відноситися до когось третього, в кому знаходять себе в рівній мірі, в чому сь дуже своєму, що, однак, є окремою особистістю.

При всьому тому необхідно сказати, що союз двох є шлюб як такий, а дитина є плодом сімейного життя. Одного разу, коли діти виростають великими, вони відриваються від батьків, а подружжя залишається разом і далі, до кінця. Кажу це тому, що є дуже поширена спокуса перетворити відносини з дитиною в замінник відносин з іншим чоловіком. Є багато таких батьків, які емігрують в стосунки з дітьми, намагаючись таким чином уникнути труднощів, а особливо вимог, що пред’являються відносинами з іншою людиною.

– «Навіщо потрібно мати більше двох дітей?»

– З мого досвіду, одна дитина виростає з великим недоліком, від якого не позбавляється все життя, – терпіти усілякий тиск, що виходить з боку батьків, навколишнього середовища і самого життя. Те, що виливалося б на двох, трьох або більше дітей, виливається тепер на одного: мрії та сподівання батьків, побоювання, ризики, тривоги майбутнього, дилеми, варіанти і т. д. Цей пресинг зазвичай обертається для неї явними ускладненнями при прийнятті рішень. Єдина дитина з великими труднощами приймає рішення, він постійно балансує між протилежними рішеннями, між можливими варіантами. Я знав багато подібних випадків.

Ми вже не говоримо про відсутність навику ділитися з іншими речами, подарунками. Це фактично те ж саме! Друга дитина приходить з важливим рішенням: все буде ділитися навпіл. Але тут залишається ризик виникнення спору «ти або я». І лише третя дитина (і інші також в рівній мірі) виводить двох із ситуації спору: «Уже не тільки я і ти, але є ще й він».

Суперечка або боротьба двох теж формує збиткову психологію. Дитина, яка виросла з одним братом або сестрою, буде в кожному бачити людину, з яким йому належить сперечатися або ділити ситуації, речі і т. д. І тільки поява третього ставить дітей в природне русло буття, в якому все ділиться на три, як на це вказують і особисті займенники: я, ти і він.

Християнське богослов’я стверджує буття в Тройці, в якості образу досконалого буття. Люди створені за образом Пресвятої Трійці. Отець Думітру Стенілоае на сторінках своїх достопам’ятних праць виявляє важливість розуміння світу за образом Божественної Трійці. Відносини між мною і тобою неповні, якщо у них немає свідка, в якому б вони відбивалися , який підтверджував би їх і свідчив про них.

-« Які головні упередження і помилки у відносинах з духівником? Чого можна вимагати і очікувати від духівника?»

– Це дійсно дуже складна і вкрай важлива тема. Зупинюся поки на двох моментах, які відразу приходять мені в голову і які, я вважаю, роблять сильний вплив на відносини з духівником. Перший стосується відмінності, яку ми повинні проводити між священиком, що приймає сповідь гріхів і дає відпущення їх від імені Бога, і духовним отцем. Найчастіше відбувається їх змішання – з негативними наслідками.

Якщо ми бачимо в священику, який приймає сповідь, швидше духовного отця, тоді наш діалог зосереджується на обговоренні проблем та рішень, яких ми від нього очікуємо. В цьому випадку мінімізується власне зміст Таїнства Святої Сповіді, яке передбачає чітке сповідання гріхів, супроводжуване жалем і обіцянкою не повторювати їх більше. Це найчастіше відбувається у випадку з молоддю.

Якщо ми бачимо в священику тільки служителя Церкви, який приймає сповідання гріхів і подає їх прощення, – хоча це не мале діло, а щось набагато важливіше, ніж будь-яка порада духівника, – тоді ми можемо знехтувати духовними відносинами наставництва і слухняності, підпорядкування своєї волі духовному отцю.

Ці дві іпостасі в більшості випадків поєднуються в особі одного священика, однак вони можуть бути розділені. В чернечих громадах, наприклад, одному священикові ти сповідаєшся, а інший є твоїм духовним отцем,  якому ти підпорядковуєш всю свою волю і який бере на себе відповідальність за твоє духовне виховання.

Моя пропозиція полягає не в тому, щоб ми мали духовного отця, відмінного від того священика, який в рамках Таїнства Святої Сповіді розрішує нас від висповіданих гріхів, а в тому, щоб усвідомлювати різницю між цими двома служіннями. Зрозуміло, що найдієвіша порада – та, яка дається на Сповіді, але порада може даватися і в будь-якому іншому контексті. Згадаймо атмосферу патериків, де монахи ходили до старців тільки за порадою.

Може, краще за все нам було б проводити абсолютно чіткий розподіл між власне сповіданням гріхів, якому ми повинні приділяти максимальну увагу і не проціджувати його через довгі дискусії з духівником, з одного боку, і духовним повчанням – з іншого.

Інший аспект, пов’язаний з духівником, який я виділив в своєму досвіді, – це ризик звалити на духівника всі тягарі і іпостасі, які не належать до його положення духівника. Поясню.

Духівник в якийсь момент стає замінником, заміною або ідеальною проекцією того, чого бракує віруючому. Якщо у юного віруючого немає батька, який подобався б йому, існує ризик, що він замінить його духівником, що неправильно. Мені доводилося мати справу з важкими підмінами. Якщо у дружини немає чоловіка, який подобався б їй, існує ризик, що вона перенесе своє ставлення до чоловіка на духівника. Це ризик, який найбільше і найчастіше зустрічається. Я маю на увазі не, борони Боже, нечисті почуття, а власне ставлення жіночої природи до чоловічої.

Цей ризик підживлюється тим фактом, що чоловік є верифікованою конкретністю, з усіх точок зору, яка дуже скоро робить явними свої немочі, тоді як духівник являє собою ідеальну проекцію чоловіка. Я маю на увазі перш за все потреби жінки звертатися до авторитета чоловіка. Потрібно врахувати і таку поширену у жінок схильність до витання в мріях і утопічних світах.

У подібних ситуаціях від духівника очікується, що він візьме на себе координування життям відповідного віруючого у всіх його деталях, буде давати рішення у всіх практичних проблемах, з якими той стикається. Тут постає ще одне дуже делікатне питання: до якої міри духівник може вникати в життя і брати на себе вирішення в тому, що стосується повсякденного життя віруючого? Чи може він вирішувати, чи одружуватися тому і на кому, в який вуз вступати, яку роботу вибирати, якими справами займатися, чи брати кредит в банку чи ні і т. д.?

Моя точка зору така, що духівник не повинен вирішувати замість іншої людини, і кожна людська особистість, на підставі своєї волі і відповідальності, в кінцевому рахунку повинна приймати абсолютно будь-яке рішення. Духівник може допомогти людині краще зрозуміти ситуацію і, найголовніше, розгледіти духовні наслідки будь-якого рішення. Духівник може допомогти віруючому краще зрозуміти свої внутрішні мотивації, глибинні спонукання, приховані наміри, які можуть привести до того чи іншого рішення. Але не думаю, що йому було б приємно приймати рішення замість іншої людини ».

kartinka

Комментариев нет

Залишити повідомлення

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

*

Напишіть нам

Зараз ми не на зв'язку. Але ви можете відправити нам повідомлення, або задати питання по електронній пошті, і ми зв'яжемося з вами.

Відправлення

Церква Святого Миколая в ж / м "Бортничі" Дарницького району у м. Києві.

Copyright © 2016-2018 Всі права захищені.

Сайт створено з благословення настоятеля храму протоієрея Віталія Матіящука.

При повному або частковому використанні матеріалів сайту, посилання на джерело: http://cerkvasm.kiev.ua обов'язкове.

Log in with your credentials

Forgot your details?